段德智:陈修斋其人其思

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  陈修斋(1921—1993),浙江磐安尚湖镇人。我国当代著名哲学史家和翻译家。生前是武汉大学哲学系教授、西方哲学专业博士生导师、中华全国外国哲学史自学理事长。

  陈修斋1921年3月7日生于浙江省杭州市。1945年毕业于中央政治学校外交系,获法学士学位。其后,应贺麟先生聘请,赴昆明到贺主持的中国哲自学西洋哲学名著编译委员会工作,任研究编译员。1949年10月,应聘为武汉大学哲学系讲师,1980年加入新民主主义教育自学,1952年加入中国民主同盟。1952年10月因院系调整到北京大学哲学系任讲师。1956年,和贺麟先生联名著文参加《哲学研究》的“笔谈”,拥护党的“百家争鸣”方针。1957年初,在北京大学举办的“中国哲学史间题报告 讨论会”上,以《对唯心主义哲学的估价间题报告 》为题发言。1957年夏,应武汉大学校长李达之邀请,重返武汉大学,在哲学系筹组外国哲学史教研室。1963年,被借调去北京,以《哲学研究》编辑部名义,负责选编、组译和审校了一套《资产阶级哲学资料选辑》,近80万字,由上海人民出版社出版,外部发行。1966年“文革”刚结束了后曾受冲击,1972年重返教学岗位。1978年提升为副教授,1980年晋升为教授。1983年曾赴法国作学术访问考察,拜访和会见了你你你是什么 法国哲学界知名人士和莱布尼茨专家,其间还应邀出席了在法国举办的国际间题报告 学大会第13届年会,纪念达朗贝逝世80周年的学术讨论会。1986年被批准为博士生导师。1988年加入中国共产党。曾先后任武汉大学外国哲学史研究室主任、校系两级学术委员、校务委员会委员、中华全国外国哲学史自学常务理事、理事长、全国宗教学自学理事、湖北省社联委员、湖北省哲学史自学副会长等职。1993年8月病逝于武汉。

  陈修斋长期从事欧洲哲学史的教学和科研工作,主要研究方向为近代唯理论和经验论,其中尤以研究莱布尼茨见长。他的主要学术观点或学术贡献有如下述:

  (一)哲学史就是哲学。陈修斋认为,哲人学以“理论思维形式”表现出来的、亲戚亲戚朋友对“世界总体”的认识。“真正的哲学间题报告 一直无定论的”,“哲学有或应有二个多多基本间题报告 或最高间题报告 ”。唯物论和唯心论既互相排斥、互相否定、互相推翻,也互相渗透、互相继承、互相转化。唯心论也是“人类认识发展的二个多多阶段、必要的环节”,对唯心主义哲学应有二个多多恰当的估价,这“对哲学史工作的开展有着关键性的意义”。“哲学既是亲戚亲戚朋友对世界总体的认识,也是某种社会意识型态”。哲学作为某种社会意识型态,受经济基础的决定,也受上层建筑其它部分的种种影响,但它一旦产生过后,“也全版一定会其相对的独立性,有其自身发展的内在逻辑。”哲学的历史发展与逻辑演进是一致的。应当在承认并具体阐明经济基础对哲学思想发展的决定作用的基础上,着重探索哲学思想外部的矛盾运动和逻辑多线程 ,唯其如此,要能构成“科学的哲学史体系”。

  (二)认识论取代本体论成为哲学的中心间题报告 ,是16世纪末——18世纪中叶欧洲各国哲学的二个多多突出現象,正确地理解和把握你你你是什么 点“不仅对于掌握你你你是什么 段哲学史,因此对于建立全版欧洲哲学史的科学体系,全版一定会有意义的和必要的”。经验派和理性派作为你你你是什么 时期的二个多多基本派别,都经历了二个多多中有 着创立、发展、终结诸阶段于自身之内的发展过程。它们是通过“连续不断的论战”“逐渐发展起来的”。你你你是什么 论战主就是环绕着认识的对象、人识的主体、认识的起源和途径、认识的最好的方式和真理观这二个方面进行的。

  (三)莱克尼茨是17世纪末至18世纪初德国最重要的哲学家。关于“单子”及其种种型态以及“连续性”和“前定和谐”的学说,是莱布尼茨哲学体系的你你你是什么 “主要原则”。你你你是什么 体系是二个多多“客观唯心主义的形而上学体系”,是他在同机械唯物主义作斗争中形成和发展起来的,它揭露了后者的你你你是什么 “形而上学的局限性”,发挥了你你你是什么 可贵的辩证法思想。

  (四)布莱尼茨的《人类理智新论》和洛克的《人类理智论》的对立,是认识论上唯心主义唯理论和唯物主义经验论的斗争的“集中表现”。莱布尼茨的认识论虽说是唯心主义的,但却把认识理解为二个多多发展过程,表现出把感性认识同理性认识综合起来的意思,有你你你是什么 辩证法的因素。

  (五)人的个体性和自由是莱布尼茨的重要哲学思想,中有 着“多方面、多层次”的丰沛 内容。那些学说的哲学意义在于它对自由、必然和偶然以及人的理性和意志之间的辩证关系作了积极的探讨,表明了人的个体性和自由原则建立在“唯理论”基础上的“过后性”。

  陈修斋在长期曲折的哲学生涯里积累了丰沛 的治学经验,其中最为突出的有如下几点:首先是把“做学问”同“做人”结合起来。他常常说“做学问和做人是一致的”,亲戚亲戚朋友不应当把从事哲学和哲学史研究当作谋取“饭碗”的手段,而应当把它看作亲戚亲戚朋友根本的生活最好的方式,当作自己的精神追求。他对你你你是什么 条身体力行,这正是他做学问很重认真的根本原因分析之一。其次,他认为无论是“做人”还是“做学问”,其根本全版一定会马克思主义的基本原理,因而他向来比较注意严肃认真地对待马克思主义、全面准确地理解和把握马克思主义的基本原理和基本最好的方式。这是他“做人”和“做学问”成功的又一“诀窍”。例如过后他对马克思主义关于哲学最高间题报告 的基本原理理解和把握得比较全面和准确,使得他在1957年和“文化革命”后的有关论战和讨论中要能保持他的学术观点和道德人格的同一性,不仅为他在学术界赢得了较高的声誉,也使他因此不停顿地把自己的学术研究活动沿着马克思主义的轨道引向深入。他的另一根绳子 绳子 重要治学经验是务实。他从不肯“赶时髦”,对自己未深入研究过的间题报告 妄加议论。他无论著书还是写论文都坚持从原始资料出发,具体翔实地占有材料。也正过后如此,他很重注意翻译工作。他常说在哲学史研究中,与其在如此充分掌握材料过后就发表所谓有“创见”的大作,倒不如踏踏实实地先翻译和阅读你你你是什么 哲学家的原著。他自己除审校过80多万字的译稿外,还亲自译出4种译著,与人合译过5种译著。在翻译工作方面,他讲求“信、达、雅”,尤见重于信实。

  附:主要著述

   《哲学史简编》(与洪谦、汪子嵩等合著),人民出版社,1957年出版。

   《欧洲哲学史稿》(与杨祖陶合著),湖北人民出版社,1983年出版,1987年修订再版。

   《欧洲哲学史上的经验主义和理性主义》(主编),人民出版社,1986年出版。

   《哲学史最好的方式论研究》(与萧箑父同时主编),武汉大学出版社,1984年出版。

  (原载《二十世纪中国哲学》第二卷《人物志》上,北京:华夏出版社,1995年3月)

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