贺翠香:法兰克福学派在中国的影响及其意义

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   作为西方马克思主义思潮中影响最大的好几条 多 学派,法兰克福学派自20世纪70年代末50年代初被引介到中国以来,已有40多年的历史。作为五种社会批判和文化批判理论,法兰克福学派在中国产生了诸多积极影响。你五种影响不仅体现在它对大众文化的批判,还体现在它对作为总体的现代性的批判,如工具理性批判、意识行态批判、极权主义分析等,那些都为我国的现代化建设提供了宝贵的理论资源。同去,法兰克福学派对马克思主义理论体系的修正和补充为完善和发展中国的马克思主义理论也提供了重要的方式论和新的时代内容。

   一、法兰克福学派及其在中国的传播

   严格说来,法兰克福学派并都在好几条 多 系统的学术实体,以后围绕着好几条 多 研究机构(德国法兰克福大学社会研究所)、一份宣言(1931年霍克海默的就职演说《社会哲学的现状和摆在社会研究所身后的任务》)、五种新范式(将哲学与社会科学结合起来、将历史唯物主义与理性批判和形而上学结合起来的“批判理论”)、一份杂志(《社会研究杂志》)及数个思想领军人物如霍克海默、阿多诺等人形成的学派。[1]它松散的组织、跨地域的学术空间及研究人员的多元兴趣都使得难以用五种统一的标签归结在法兰克福学派名下。但抛去那些琐碎、多样化的外在形式,在法兰克福学派的核心精神传承上还是有好几条 多 一以贯之的传统,那以后对现代资本主义社会进行总体批判,对各种统治和奴役人的异化问题图片进行批判。你五种批判都在康德意义上的纯粹理性批判,以后在考察社会现实问题图片基础上的五种社会批判。正如法兰克福社会研究所第二任所长、批判理论的奠基人霍克海默所倡导的,批判理论前要跨学科的经验性的综合研究,利用“资产阶级”的各种学说如社会学、精神分析学、政治学、法学、文学艺术等等,来克服马克思主义的危机,在各种专家学者的相互合作中探讨“社会经济生活、当事人心理发展和文化领域变迁之间的关系”[2]。而且,法兰克福学派批判理论自始至终都在理论与实践、理性与现实的两级之间摇摆、平衡。一方面,批判理论要求对现实进行经验型考察、分析和研究;当事人面,批判理论还前要反思自身的规范性基础。没办法 规范性基础的或不考察现实实践变化的理论对许多人 来说都在不可忍受的。

   按照历史系统程序运行运行,我将法兰克福学派分为好几条 阶段:1950年至1945年,是法兰克福学派的创立和形成时期。1950年,霍克海默在法兰克福社会研究所第一任所长格吕堡完后 继任所长,并重新确认了社会研究所的研究方向,即摆脱传统马克思主义的纯哲学研究,而将哲学与社会学联合起来,主张五种“社会哲学”研究。霍克海默对社会研究所的你五种重新定位,标志着以“社会批判理论”为行态的法兰克福学派正式形成。1945年至20世纪50年代末,是法兰克福学派的发展与鼎盛时期。此时期,霍克海默以社会研究所和《社会研究杂志》为中心,先后吸收和引进了波洛克、格罗斯曼、本雅明、马尔库塞、洛文塔尔、弗洛姆、阿多诺等优秀社会批判理论家,围绕着法西斯主义、实证主义、技术统治论、大众文化等主题展开了对资本主义社会的全方位批判,你五种时期的主要代表作有《启蒙辩证法》、《否定辩证法》、《爱欲与文明》、《单向度的人》、《在幻想锁链的彼岸》、《工具理性批判》等等。而且此时批判理论的视域深广,批判的方式、策略更为严律己,批判反思的层厚提高,使得批判理论的影响深入人心,以致发展到它的辉煌、鼎盛时期。1970年至1989年,是法兰克福学派的重要转折期。随着20世纪50、70年代阿多诺、霍克海默、波洛克及马尔库塞的相继辞世,及研究所主要成员的出走,法兰克福学派的第一代人淡出历史舞台,而以哈贝马斯为核心的第二代人在研究所衰微的完后 ,以当事人的力量和声望对法兰克福学派批判理论进行了重大的修正,对资本主义现代性的发展进行了辩证的分析,在肯定现代理性发展的同去,批判了工具理性的片面发展,主张以交往理性矫正工具理性。哈贝马斯通过几条重大的学术争论如“实证主义之争”、与伽达默尔的“解释学之争”、与帕森斯的学生卢曼的“系统理论之争”、与利奥塔的“后现代主义之争”、与罗尔斯的“公共领域的规范性基础之争”,赢得了世界性声誉,并使批判理论的影响持续扩大;第好几条 阶段是1990年至今,法兰克福学派第三代批判理论家正式登上舞台。以霍耐特为首的第三代批判理论家在哈贝马斯交往行为理论的基础上,结合当代资本主义的现实问题图片,提出了“为承认而斗争”的新批判理论。承认理论转向再次使得批判理论成为国际学界近10年来持久讨论语录题之一。此外,法兰克福学派第三代批判理论家不仅包括社会研究所的霍耐特和韦尔默等人,而且包括了英美学界的而且 批判学者,如凯尔纳、贝斯特、阿格尔、布隆纳、戴维斯、阿雷托、弗雷泽、费恩博格、本哈比等人。许多人 在经济学、政治学、伦理学、政治哲学、法学、国际政治等不同领域进行对现代化、全球化负面弊端的经验研究和理论分析,极大地扩展了法兰克福学派的批判范围和理论影响。

   中国对法兰克福学派的引入现在开使20世纪70年代末,最早见于《哲学译丛》和《中国社会科学》的几篇介绍性文章,后经徐崇温先生所主持的“国外马克思主义和社会主义研究丛书”系列,如《法兰克福学派述评》、《“西方马克思主义”论丛》,《启蒙辩证法》、《否定的辩证法》、《批判理论》、《交往与社会进化》、《交往行动理论》(上下卷)、《法兰克福学派研究》、《哈贝马斯的“晚期资本主义”论述评》、《弗洛姆思想研究》等等,对法兰克福学派进行了一次较为全面的介绍和评论。确实这套丛书的翻译质量以后为众多读者和学者所诟病,但许多人 不可表态这套丛书将法兰克福学派理论引介到中国所发挥的重要作用。总的来说,20世纪50—90年代,我国还居于对法兰克福学派的介绍、翻译和评述阶段,其中的重点都插进了法兰克福学派的第一、二代代表人物上,如对霍克海默、阿多诺、弗洛姆、马尔库塞等人著作的介绍和翻译。进入90年代完后 ,则对法兰克福学派第二代领军人物哈贝马斯的著作展开了少许的翻译和介绍工作。随着哈贝马斯501年在北京、上海等地的来访,哈贝马斯的理论更是在中国的理论界掀起一股研究和探讨的高潮。哈贝马斯对历史唯物论的重建、对现代性的批判、对科技意识行态的揭露一时成为众多学者积极研究和讨论的对象。你五种时期对法兰克福学派批判理论的研究而且现在开使走向深入。

   进入21世纪以来,随着国内学界对西方马克思主义研究的重视,很糙是505年国家教育部正式将“国外马克思主义研究”提升到“马克思主义研究”你五种一级学科中的二级学科以来,法兰克福学派作为西方马克思主义诸流派中的重要一员得到广泛的传播和评论。这能都还可不后能 从诸多有关西方马克思主义的思想史和综述中想看 。如俞吾金、陈学明著的《国外马克思主义哲学流派》(上下卷)、衣俊卿著的《西方马克思主义概论》、张一兵著的《西方马克思主义的资本主义批判理论》、周穗明著的《20世纪西方新马克思主义发展史》(上下册)等等。501年至今,在吸收和反思前期研究理论的基础上,我国学界对法兰克福学派的整体性研究及其传统内在逻辑的把握,而且上升到好几条 多 新的层次。近10年内陆续出版了而且 相关的学术著作。如504年王凤才的《批判与重建——法兰克福学派文明论》,507年傅勇军的《法兰克福学派的现代性理论》,509年王晓升的《为个性自由而斗争》、叶晓璐的《法兰克福学派的意识行态批判及其居于论视域》,2010年陈士部的《法兰克福学派批判理论的历史演进》等等。可见,无论是某一专题研究,还是对法兰克福学派的整体性研究,相比较20世纪90年代,21世纪的近10年中国学界对法兰克福学派的研究已进入到好几条 多 新的层厚。除此之外,近年来我国学界还对阿多诺、霍耐特、韦尔默的研究呈现上升势头,而且 相关的研究型著作而且产生。如谢永康的《形而上学的批判与拯救:阿多诺否定辩证法的逻辑和影响》(508年),王凤才的《蔑视与反抗:霍耐特承认理论与法兰克福学派批判理论的“政治伦理”转向》(508年)等等。从研究法兰克福学派的论文的主题请况来看,以法兰克福学派的大众文化批判、意识行态批判、工具理性批判、科技异化问题图片、美学问题图片、精神分析学问题图片等为论题的论文居多。但仔细分析还是能都还可不后能 看出,其中法兰克福学派与马克思主义的关系,很糙是与历史唯物主义的关系、对大众文化和文化工业的批判、对当代资本主义社会的批判等主题,依然是许多人 关注和研究法兰克福学派的热点。

   为那些21世纪法兰克福学派批判理论在其历史系统程序运行运行中而且从第三代的承认理论转向中现在开使关注弱势群体被蔑视的道德经验问题图片,而许多人 还依然居于法兰克福学派的第一、二代人的问题图片域中,即对本雅明、霍克海默、阿多诺及马尔库塞、哈贝马斯等著作的关注?对此,霍耐特在508年德国举办的“批判—理论—批判理论:法兰克福学派在中国的影响”学术研讨会上发出没办法 的疑惑:中国本土语境接受和重视法兰克福学派的早期批判理论是基于早期代表所批判的现代化倒退和社会病症对中国的现代化都在指导意义?抑或法兰克福学派被当作欧洲文化遗产的经典著作来看待?抑或是中国学术知识分子不良的自我误读,误以为阿多诺、霍克海默、本雅明的著作能都还可不后能 解释中国当下的社会心理问题图片?[3]面对没办法 来自法兰克福学派第三代传人的问题图片,许多人 有必要冷静地反思一下,中国接受法兰克福学派批判理论的历史背景、社会心理及其运用的理论限度。简言之,批判理论在中国的历史效果及其意义到底是那些?下面许多人 以中国上世纪90年代盛行的大众文化批判理论为例来探讨一下你五种问题图片。

   二、大众文化批判是误用,还是正当运用?

   无庸置疑,中国本土语境接受和传播法兰克福学派的批判理论绝都在将之看作是欧洲文化遗产的经典来共享,以后由中国现实的社会需求出发,积极地向西方借鉴能用来指导和补救许多人 社会问题图片的理论诉求。以法兰克福学派的大众文化批判为例。许多人 知道,法兰克福学派在中国最为显著的历史效果以后其在20世纪90年代掀起了大众文化批判。众所周知,从20世纪50年代中期现在开使,中国社会的政治、经济形势居于了根本变化。改革开放的基本政策和市场经济体制的逐步确立,使得文化领域经常出现了分化、多元的景象。如当时有学者没办法 描述到:“50年代以来,我国文化经历了由单一革命教化文化向包括先锋文化、纯文艺、通俗文化、娱乐文化在内的多元文化发展,由政治宣传文化向半商品文化、商品文化转化,由统死管死的行政计划型一统管理到允许文化的多样自主发展的巨大变化。以商品经济为根本行态的我国文化工业在你五种过程中逐步发展起来。”[4]及至90年代,而且经济、政治、文化和社会心理等诸多因素的影响,我国主流文化退隐,精英文化被边缘化,而大众文化逐渐居于文化舞台的中心位置,中国文化进入了好几条 多 大众文化的时代。文化产品通过大众传播媒介大规模地克隆好友,日益变成五种廉价的文化商品。都市大众成为大众文化商品的主要消费主体。许多人 在快乐而舒服的文化商品消费中,似乎已忘记了生存及其意义五种,丧失了对文化艺术的精神价值和审美的追求。正是在你五种历史背景下,中国的精英知识分子以法兰克福学派批判理论为武器,去围剿和批判中国时兴的大众文化。这方面的内容可见陶东风、金元浦及姚文放等学者对大众文化批判的文章。许多人 多数引用的是霍克海默、阿多诺的《启蒙辩证法》一书及而且 相关的对文化工业的思考。

你五种套用以西方很糙是美国的文化工业为批判对象的大众文化批判理论有无适合中国?西方的文化工业是经历了充收集展的工业社会,在即将步入后工业社会时才产生的。而中国的特殊国情是许多人 还居于从农业社会向工业社会转型的过程中。在你五种转型过程中,而且各种多样化因素的影响,中国现在居于五种前工业时代、工业时代及后工业时代同去并置的多样化景观之中。在文化语录层面上,中国社会也相应地居于着传统文化、国家权威的意识行态文化、知识分子的精英文化及广为普及的大众文化问题图片并置的请况。许多人 的文化语录显然已超越了社会发展的总体水平。(点击此处阅读下一页)

本文责编:lihongji 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 社会学 > 社会思想与理论 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/96522.html 文章来源:《马克思主义与现实》2012年第1期